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Pluralismo jurídico y cultural en Colombia–M. Gutiérrez Quevedo

REFERENCIA: Gutiérrez Quevedo, Marcela. «Pluralismo jurídico y cultural en Colombia». Revista Derecho del Estado, n.o 26 (2011): 85–105.

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SUMARIO: Introducción. I. Metodología. II. Principio de diversidad étnica y cultural: concepto y fundamentos. III. Pluralismo cultural: caso wayúu. IV. Pluralismo jurídico: caso wayúu. A. La sociabilidad vindicatoria y la reparación. B. Los tres círculos. C. Los dos modos de reparación wayúu. V. Conclusiones

RESUMEN

Es una investigación interdisciplinaria nutrida de fuentes secundarias y primarias (estudios de caso, entrevistas, historias de vida) sobre el pluralismo jurídico y cultural en Colombia. Se realiza un acercamiento al principio de diversidad étnica y cultural con tres elementos dinamizadores como son la tolerancia activa, la preexistencia del pluralismo jurídico y cultural y el reto del multiculturalismo. Para entender el concepto del pluralismo jurídico el estudio científico se complementa con un estudio de caso: el pueblo wayúu, del norte de Colombia. Para finalizar se hace una comparación con la justicia del norte de Colombia. Para finalizar se hace una comparación con la justicia colombiana (penal) y la justicia restaurativa “compositio”.

La ley del ayllu: justicia de acuerdos – M. Fernández Osco

Referencia: Fernández Osco, Marcelo. «La ley del ayllu: justicia de acuerdos». Tinkazos. Revista boliviana de ciencias sociales, n.o 9 (2001): 11-28.

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PRESENTACIÓN:

El análisis de la ley del ayllu, en sus categorías de jacha justicia y jiska justicia, se sustenta en tres estudios de caso en comunidades aymaras del altiplano boliviano: el cantón Sica Sica de la provincia Aroma, y la marka Yaku de la provincia Loayza, del departamento La Paz, y los ayllus Laymi-Puraka de la Provincia Bustillo, del departamento Potosí. En ellos la justicia indígena aún goza de gran vitalidad y se ejercita paralelamente al derecho positivo estatal, mediante un enfoque integral y diacrónico o amuyu: una visión holística del pasado y del presente expresados en el concepto qhip nayra. Se insiste en las continuidades y manejo intertextual de las distintas fórmulas legales prehispánicas, coloniales y republicanas, como un amarro de chinus o q’ipis, resaltando sus transformaciones y la perversidad del ethos colonial.

Desde esta perspectiva, las concepciones de justicia, derecho, delito o castigo son rápidamente relacionadas a conceptos como jucha, que si bien significa "pecado", también es "delito/culpa"; juchachasiña, "cometer delito"; "persona culpable" ,juchani; "tener culpa", juchaniña; "inculpar/achacar", juchanchaña; "sentencia", juchanchäwi; "culpable, delincuente", jucharara; "cometer delito", juch luraña; "meterse en líos", juchikiña. En efecto, aluden a formas de ejercicio gubernativo con fueros y jurisdicciones propias sustentadas en aquella "conciencia histórica" (Thompson, 1978; Rivera, 1986; Vansina, 1988) anclada en tiempos primigenios de los chullpas o nayra pacha.