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Autonomía y ciudadanía de los pueblos indios–L. Villoro

Referencia: Villoro, Luis. «Autonomía y ciudadanía de los pueblos indios». Revista internacional de filosofía política, n.o 11 (1998): 66–78.


SUMARIO: 1) El convenio político. 2) Autonomías. 3) Ciudadanía. 4) Facultades de las autonomías.

Desde el siglo XVI los pueblos indios de América han sido, para criollos y mestizos lo otro, lo otro juzgado y manipulado para su explotación o, por lo contrario, para su redención. Somos nosotros, los no-indios, los que decidimos por ellos. Somos nosotros quienes los utilizamos, pero también quienes pretendemos salvarlos. La opresión de los pueblos indígenas es obra de los no-indios, pero también lo es el indigenismo, que pretende ayudar a su liberación. Mientras seamos nosotros quienes decidamos por ellos, seguirán siendo objeto de la historia que otros hacen. La verdadera liberación del indio es reconocerlo como sujeto, en cuyas manos está su propia suerte; sujeto capaz de juzgamos a nosotros según sus propios valores, como nosotros lo hemos juzgado siempre, sujeto capaz de ejercer su libertad sin restricciones, como nosotros exigimos ejercerla. Ser sujeto pleno es ser autónomo. El «problema» indígena solo tiene una solución definitiva: el reconocimiento de la autonomía de los pueblos indios.

Ética intercultural y reconocimiento dialógico. Una mirada a la dignidad del otro: conflicto entre el estado de Chile-pueblo mapuche–J. Araya Anabalón

Referencia: Araya Anabalón, Jorge. «Ética intercultural y reconocimiento dialógico. Una mirada a la dignidad del otro: conflicto entre el estado de Chile-pueblo mapuche». Revista chilena de derecho y ciencia política 1, n.o 1 (2010): 61–78.

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SUMARIO: 1) Desafíos y obstáculos históricos para un reconocimiento dialógico intercultural. 2) Dificultades y emergencia étnica en el “sistema democrático” excluyente. 3) Una ética vinculante entre comunitarismo y liberalismo para el reconocimiento y la inclusión de las minorías. 4) Algunas razones éticas para el reconocimiento y respeto a la dignidad de las personas en una propuesta dialógica intercultural. 5) Razón cordial y liberalismo radical en el conflicto interétnico. 6) Consideraciones finales. 7) Bibliografía.

El presente trabajo configura una búsqueda de soluciones posibles al conflicto interétnico vigente entre el pueblo Mapuche y el Estado de Chile desde una perspectiva del reconocimiento y de relaciones dialógicas que conduzcan a un consenso intercultural, cuyo objetivo es desarrollar los fundamentos teóricos y prácticos necesarios para delinear una mirada ética del conflicto, que pueda plasmar una comunidad humana sin humillación, degradación, no reconocimiento, evitando el daño y la crueldad.

Mayo 1968: acontecimiento y huella en la obra de Jean-François Lyotard y Michel Foucault – N. Fóscolo

Referencia: Fóscolo, Norma. «Mayo 1968: acontecimiento y huella en la obra de Jean-François Lyotard y Michel Foucault». La lámpara de Diógenes, no. 16 y 17 (2008): 99-117.

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PRESENTACIÓN:

Mucho se ha escrito en los últimos días sobre los acontecimientos de París, en mayo de 1968. En los extremos, se los valora como una gran revolución simbólica o se disminuye su importancia por el escaso resultado que tuviera para una reconfiguración de la “real” política en Francia y en el resto del mundo. Creemos que las interpretaciones que de esta conjunción de sucesos se pueden hacer serán siempre eso: …interpretaciones, que, desde memorias inevitablemente fragmentarias, son diversas formas de lectura e intentos de recomposición imaginaria de un pasado aún muy reciente. Sin embargo, podemos intentar medir los rastros que este acontecimiento puede haber dejado todavía en el presente filosófico. Estas líneas intentan una interpretación del modo en que Lyotard y Foucault teorizaron sobre el poder y el saber. Probablemente a partir de las innovadoras prácticas políticas de mayo de 1968, buscando comprenderlas, reflexión que los condujo a una profunda revisión de conceptos fundamentales de la filosofía política.

La perspectiva genealógica de la historia – O. Moro A.

moro abadia Referencia: Moro Abadía, Óscar. La perspectiva genealógica de la historia. Santander: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cantabria, 2006.

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DE LA CONTRAPORTADA:

¿Qué es la historia? ¿Para qué sirve la historia? ¿Qué relación puede establecerse entre el presente y el pasado? ¿Es posible un conocimiento histórico objetivo? ¿Es la historia una ciencia? ¿Cuál es la relación entre la filosofía y la historia?

Estas son algunas de las cuestiones a las que el presente libro intenta responder. Tomando como referencia a Nietzsche y Foucault, el autor pretende construir una perspectiva genealógica de la historia capaz de responder a una pregunta ineludible en nuestro intento por comprender la actualidad: ¿cómo hemos llegado a ser lo que somos?

Educación para la emancipación: conferencias y conversaciones con Hellmut Becker (1959-1969) – T. Adorno

Adorno - 1998 - Educacion para la emancipacion Referencia: Adorno, Theodor. Educación para la emancipación: conferencias y conversaciones con Hellmut Becker (1959-1969). Madrid: Morata, 1998.

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RESEÑA:

Theodor W. Adorno está considerado como uno de los intelectuales más influyentes y brillantes de este siglo, pero su aportación pedagógica ha pasado injustamente desapercibida hasta el momento.

Los grandes desastres ocasionados por el nazismo y las dictaduras le llevaron a valorar la importancia de los sistemas educativos en la construcción de sociedades democráticas. En esta obra el autor constata cómo a veces también la formación puede conducir a la barbarie y a la dominación; algo que el nazismo puso de manifiesto al propugnar en las instituciones escolares una “falsa cultura”, a la vez que impedía el pensamiento crítico. Uno de los principales interrogantes que el filósofo se plantea es cómo puede este mundo, tan desarrollado científica y tecnológicamente, presentar al mismo tiempo tanta miseria.

Prestar atención a lo que está sucediendo obliga a atender a la formación de las personas, analizar el papel tanto de las instituciones como de los medios de comunicación y, entre éstos, de la televisión. Capítulos como: “¿Qué significa superar el pasado?”, “La filosofía y los profesores”, “Televisión y formación cultural”, “Tabúes sobre la profesión de enseñar”, “Educación después de Auschwitz”, “Educación, ¿para qué?”, “Educación para la superación de la barbarie” y “Educación para la emancipación” son suficientemente sugerentes y demuestran el interés de Adorno por la dimensión emancipatoria que debe promover una educación, una cultura y una ética destinadas a la formación de personas democráticas.